Teologia & Carisma: Primeiras Reflexões e Boas- Vindas!

Teologia & Carisma: Primeiras reflexões e Boas- Vindas!

A Fé não é necessariamente o oposto da razão. É essencialmente o oposto do racionalismo, haja vista, o racionalismo se define, grosso modo, pela aceitação somente daquilo que pode ser compreendido pela razão empírica. Da razão não, pois o próprio apóstolo Paulo exortava aos irmãos romanos a oferecer a Deus “culto racional” (Romanos 12.1), enquanto o apóstolo Pedro encoraja-nos a “dar razão da nossa esperança” (I Pedro 3.15). Todavia, a Fé transcende-a, isso, indiscutivelmente. Portanto o pressuposto básico para a Teologia é a Fé. Sem a premissa da Fé é “perca de tempo” debruçar-se sobre tal “ciência”. O pastor e teólogo neo-ortodoxo Karl Barth (1886-1968) já acentuava em sua obra “Introdução a Teologia Evangélica” (Ed. Sinodal. 2007) que “A Fé não é o tema central da Teologia é apenas o pressuposto básico para adentrar no mundo dela” (P. 64-65). Assim, teologia é “ciência livre”, isto é, não está submetida aos pressupostos dos arcabouços metodológicos das filosofias e teorias humanas. Primeiro porque a teologia não tem um “objeto” na acepção científica da palavra; o que seria seu “objeto” é simplesmente, o próprio Deus manifesto. Sendo assim, não partem de premissas ideológicas humanas as definições deste “objeto”. Pelo contrário a Teologia parte da revelação, ou seja, nada podemos conhecer que não seja a partir da revelação. Como bem pontuou Barth “A Teologia não é ciência que revela Deus, mas que perscruta a revelação do Deus auto-revelado” (Ibid. Página 10). Paulo elucida isso quando aponta o fato de que Deus “habita em luz inacessível” (I Timóteo 6.16), portanto a teologia é “ciência do alto”, porque só temos acesso a Deus, tendo em consideração que Ele próprio se torna acessível. Se Deus não se revelasse, ficaríamos condenados a obscuridade e ignorância. Mas ele quis revelar-se, portanto, a Teologia é a incansável tentativa humana de conhecer o “Deus que se revela”. Deste modo, sem fé não há Teologia, Teologia pura, bíblica, não mesmo. Cabe observar, ainda assim que Teologia é um atrevimento humano. Sistematizar a revelação, tarefa ariscada, perigosa por correr o risco de “empacotar Deus em sistemas”. Deus é transcendente, ainda que imanente. Mas cremos (e o cremos é o fundamento da espiritualidade cristã) que esse Deus se revela e sua revelação nos permite teologar, isto é, fazer Theos= (Deus) + Logia (Estudo), estudar o que Deus revela de si mesmo, e então “conhecer e prosseguir em conhecer ao Senhor“ (Oséias 6.6).

Fundamentalmente Ele Revela-se na pessoa de Cristo Jesus, o bendito “Verbo que se fez carne” (João 1.1), Aquele que é a “imagem do Deus invisível” (Colossenses 1.15), o legítimo Emanuel (Deus conosco) de Isaías 9.6. E se revela objetivamente através das Escrituras Sagradas (A Bíblia). Não por acaso que os apóstolos atestaram sua inspiração divina (II Timóteo 3.15-16; II Pedro 1.21). Por isso, fazemos coro a Martinho Lutero (1483-1546) e nos sentimos sim “filhos da reforma”, pois exclamamos “Sola Scriptura!”, ou seja, “Somente a Escritura!”. Como pentecostal clássico não nego a importância da experiência, pois é nela que vivenciamos experimentalmente “Cristo em nós” (Colossenses 1.27), donde podemos testemunhar as “Grandes coisas que o Senhor fez por nós” (Salmos 126.3), todavia somente tendo o aval das Escrituras. Nenhuma experiência pessoal (pentecostal) supera ou subjuga as Escrituras, antes, “examinamos as Escrituras conferindo se tais coisas são assim” (Atos 17.10-12). A ordem é inversa.

Assim, a Teologia a ser refletida neste blog é Cristocêntrica (pois está centrada na pessoa de Cristo) é sim protestante/reformada (pois não trai nenhuma das Cinco Solas da Reforma) e também é carismática (pois enfoca a pessoa do Espírito Santo e os carismas nele/por ele distribuídos e disponíveis á Igreja). A palavra carisma em Teologia dogmática diz respeito aos dons do Espírito Santo dados a Igreja sendo indispensáveis para dois trabalhos cardinais em nossa caminhada 1) A proclamação do Evangelho ao mundo (Mateus 28.19; Marcos 16.15; Atos 1.8); 2) A edificação do corpo de Cristo- A própria Igreja (I Coríntios 12-14). Cremos na pessoa do Espírito Santo, na significância crucial dele na vida da Igreja (João 16-17), abraçamos o credo Constantinopolitano (381 d.C) onde os “pais da Igreja” debruçam-se sobre a pneumatologia bíblica donde fundamentam a individualidade do Espírito Santo (como pessoa) e sua deidade e comunhão no mistério trinitário (Deus quanto à substância). Cremos na continuidade e contemporaneidade dos dons (onde nas Escrituras dizem que eles cessaram?). Enfim, haverá, se Deus quiser, tampo hábil para desdobrarmos em que cremos, porque cremos, etc. Que você prezado leitor e todos aqueles que são amantes da teologia e convictos dos carismas do Espírito Santo não como algo memorável relegado aos tempos remotos, mas disponibilizados a Igreja contemporânea, encontrem nesse pequeno espaço, um lugar comum. Bem vindo à Teologia & Carisma!

No amor de Cristo (II Coríntios 5.14);

Na comunhão dos irmãos (Salmo 133.1);

Sob o fundamento dos apóstolos e profetas (Efésios 2.20-21);

Walace Alexsander A. Cruz